[宗教法庭的答嘴鼓]：能翻轉未來乎？ 惹塵埃、雞鳴狗盜、九歪十八拐、掛羊頭賣狗肉的。

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[得理不饒恕，程序正義皆完備，越來越清楚了！]：道佛神乩禪靈鬼邪施術噬群，都有啥洞縫結構呢？ 以彼之道的舞台語意-豈有此理，那{因素+神經+沾染+賣弄+陰子+伎倆+背景+形色}的結構呢？ 還施彼身的藉勢藉端，啥理啊！

{1道師法、2佛師法、3神師法、4乩師法、5禪師法、6靈師法、7鬼師法、8邪施師法(邪師)、9術噬師法(術士)等九大類營業法人師的法藉來源呢？ 啥法，哪來的呢？}

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[灌水文的！]：{害人之心不可有，防人之心不可無} =？ 請自個去瞧瞧吧！

明 洪應明《菜根譚》：「
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；
寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷於察也。
二語並存精明而渾厚矣。」

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[非常生態圈套一下！]：心中有主見，是道見、佛見、神見、乩見、禪見、靈見、鬼見、邪師見、術士見，是見了啥啊？！ 位階觀嘛！ 道味、佛味、神味、乩味、禪味、靈味、鬼味、邪施味、術噬味，味揭關鍵啥啊？！ 宗教討論區的味道呢？！ 不是在說舌根味識的辨別酸、甜、苦、鹹、鮮味。

[有心跡呢？ 123456789的！]：怎麼法性觀呢？ 安著啥心跡的動機目的呢？ 教派神功的有恃無恐，得寸進尺的神威文化！ 以神功神威字眼為例的演義哦！ 真是誰{八王我.vs.我王八}的相對應對。這字眼，不難懂，應該是能會意出來吧！
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[非常心態譜套一下！]：心中有偏差(誤差)，是道差、佛差、神差、乩差、禪差、靈差、鬼差、邪師差、術士差，有沒有？！ 鬼使神差的心態乎？ ○╳△□(圈叉三角四角形)的脈絡、端倪、蹊蹺、譜套，心積也，累積惡習的混帳爛帳也。

[有心積否？ 123456789的！]：怎麼腦性觀呢？ 安著啥心積的動機目的呢？ {宗教信仰藉.教派洗腦的媒介媒體 =？} 道教主體性、佛教主體性、神教主體性、乩教主體性、禪教主體性、靈教主體性、鬼教主體性、邪師教主體性、術士教主體性，哪些差事的呢？ 這字眼，不難懂，應該是能會意出來吧！
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[可以提一下，{舞台教派施術伎倆的媒介映像+媒體形色} =？]：是不是{道性交主體、佛性交主體、神性交主體、乩性交主體、禪性交主體、靈性交主體、鬼性交主體、邪師性交主體、術士性交主體}的呢？ 有著相濁相之嫌哦！ 這不是在講A片性交，而是A騙賣落之嫌囉！

[舞台媒介媒體圈的映像廣告，很賊否？]：賊心跡的激 + 賊心積的機 =？ 刺激的激，機制的機，形色視聽的腦性作用。
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您的每日靜思語

理講太多，情就薄；不如放下身段，用愛和感恩與人心貼心。

[今早收到的，誰不講理呢？]：{慈濟宗始末的使沒觀} =？ 一路走來的風風雨雨！ 早就究咎過了法理情、情理法，在下身段的把使把脈，能省一定要省，有愛有感恩的與人貼心，知本根本的 =？！ 宇宙大覺者知否？ 織甚麼東西啊！ 情型、愛用、恩感的心貼心人，啥心機啊！ 非師之過，誰織墮？！
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宗教信仰藉的{道教主體性、佛教主體性、神教主體性、乩教主體性、禪教主體性、靈教主體性、鬼教主體性、邪師教主體性、術士教主體性}嘛！ 舞台語意的蓋布袋、拇籠套，有鬼扒%？

[信仰界主體性的存世動機、營業事業的存在價值呢？]：就前提的{人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃遷 教之道 貴以專}，那麼，良幣的存世價值與導正功能呢？ 事到如今了，以彼之道，還有解嘛！
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SVRP4253 發表於 2018-9-13 07:28 PM

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[信仰界主體性的存世動機、營業事業的存在價值呢？]：就前提的{人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃 ...

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SVRP4253 發表於 2018-9-14 08:16 AM

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[接續提一下！]：宗教信仰界的藝術觀，教派藝驚卦法裡的上下一起搖，雅興嗜好的姿勢也，術理通哪裡，通使 ...

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宗教信仰藉的{道教主體性、佛教主體性、神教主體性、乩教主體性、禪教主體性、靈教主體性、鬼教主體性、邪師教主體性、術士教主體性}嘛！ 都是怎樣媒介媒體的生觀+滅關呢？！

[舞台生態圈的由下盤，往上味揭觀嘛！ 987654321的法裡術理學理 =？]：盤纏盤整乎？ 事到如今了，有解了啥啊？ 無知的會有解，真拼？！ 半知的，又能解清楚多少的呢？ 吃這一途的本執學能 =？ 一屁股混帳爛帳的共業歷史。
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[New PageView，上溯爻卦一下！]：{《太平經》，又名《太平清領書》，中國最早的道教經典} =？ 請自個慎思明辨的瞧清楚吧！ 如下視窗摘要資料的。

本文介紹的是東漢時的《太平經》。關於西漢時的《天官曆包元太平經》，請見「天官曆包元太平經」。

《太平經》，又名《太平清領書》，中國最早的道教經典，東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉。在東漢至唐代，《太平經》在道教中有重要地位，是漢末太平道的主要經典，被視為傳達天命的讖書，構成道經「三洞四輔」中的太平部，輯入歷代道藏，宋代以後逐漸為人淡忘。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀，部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主，或提倡農民革命，亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益，只追求太平與和諧的世間秩序。

目錄
1人物
2結構與文體
3歷史
4思想內容
4.1治身治國
4.2仙與鬼
4.3道法與疾病
4.4政治與社會
4.5自然觀
4.6道德倫理
5地位
6參看
7註釋
8外部連結
...(

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[該要提示一下，上混謠下混淆的歷史懸案哦！ {

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} =？]：事到如今的始末觀呢？ 使沒關嘛！ 關誰癖噬？！

唉！ {

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} 是怎麼被搏臭的，又是怎樣子被搏臭搏剪搏亂的詐胡多久了？

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[特稿件！ 啥教的教啥法裡術理學理？！]：哇曬！ 剛才瀏覽了{被咬一口的蘋果}，啥{道可道名可名}轟動國際萬教的，驚動宗教信仰界的，

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的非常道非常名！

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[回歸主題，後知後覺的學識觀點而已囉！ 溯識了{舞台信仰藉的123456789包容性最大}哦！]：老早就洞悉過了慾清尚清態清的邪施術噬哦！ 神乩始末的基本原理 =？ 還有坊間鬼大堆，禪靈鬼使沒的盤纏原理呢？ 博士位階的本職學能，有贏面哦！ 老早就相對應對過了，{學噬搠噬搏噬的共業歷史}囉！
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[看P的本職學能，能澄清釐清撇清嗎？ 樂見之！]：更樂見{宗教家的澄清釐清撇清與自清自了}，這引鐘的法性位階，很重要！

臺灣佛教史(目錄) - 江燦騰 - 五南圖書出版股份有限公司(2009-03-27)

第一卷　臺灣佛教早期的歷史（1662 ~ 1894）
　　　　－－從明鄭時期到清朝統治結束
　　第一章　導論 (

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)
        第 一 節 概說
        第 二 節 了解臺灣早期佛教的必要性及其可能遭遇的難題
        第 三 節 如何切入明清臺灣佛教史的正確觀察線索？
        第 四 節 關於臺灣原住民對臺灣漢人佛教信仰疏離的說明
        第 五 節 觀察臺灣早期佛教史及其變革的必要認知方式
        第 六 節 明清時代帝政多神教統治下的臺灣早期出家佛教的源流
        第 七 節 明清時代臺灣佛教文化的傳播趨勢和主要發展特色
        第 八 節 日治時代臺灣佛教文化的傳播趨勢及其分期和主要特色
        第 九 節 戰後迄今的臺灣佛教文化傳播趨勢及其分期和主要特色
        第 十 節 早期傳統在家佛教的發展及其在當代臺灣的轉型困境：
                 齋教三派的傳入，及其在近代臺灣的變革歷程
        第十一節 解嚴之後臺灣出家佛教文化的新變化概觀
        第十二節 當代臺灣的佛教在現代社會中所能提供的功能
　　第二章　明清時代臺灣傳統出家佛教的制度變革與發展
　　第三章　明清時代臺灣傳統在家佛教的齋教三派

第二卷　日治時代臺灣佛教史（1895 ~ 1945）
　　第四章　日治初期各派日僧來臺發展及其教勢的變革歷程
　　第五章　日治初期官方對臺灣宗教行政法的建構與解讀
　　第六章　日治初期「兒玉．後藤體制」下日臺佛教的平行發展
　　第七章　「西來庵事件」爆發後官方的全臺宗教調查與佛教組織的大變革
　　第八章　基隆月眉山靈泉禪寺派的崛起與轉型
　　　　－－崛起於基隆新港都、礦區和鐵路交通線的新佛教道場
　　第九章　臺北五股坑觀音山凌雲禪寺派的崛起與轉型
　　　　－－崛起於淡水河南岸交通線與郊區優美丘陵地的新佛教道場
　　第十章　新竹州大湖郡觀音山法雲禪寺派的崛起與轉型
　　　　－－崛起於番漢交界新墾區、樟腦產地、客家生活圈、
　　　　　　可藉縱貫鐵路交通線輔助的新佛教道場
　　第十一章　大正後期臺灣僧侶首次參與東亞國際佛教交流和兩岸佛教的互動及影響
　　第十二章　客籍藝僧張妙禪與獅頭山金剛禪寺派的崩裂
　　　　－－崛起於獅頭山新佛寺觀光區、樟腦產地、閩客交集
　　　　　　圈、可藉縱貫鐵路交通線輔助的新佛教道場
　　第十三章　昭和初期林德林的新佛教正信傳播與儒釋知識社區的衝突
　　第十四章　戰雲密布下高雄「大崗山派」的全派被迫轉型

第三卷　戰後臺灣佛教現代史（1945 ~ 2008）
　　第十五章　從戒嚴到解嚴：戰後在威權陰影下發展的臺灣佛教及其相應變革
　　第十六章　從滿洲國到臺灣南部：戰後東北天台宗僧侶來臺灣地區發展的歷程
　　第十七章　高雄「大崗山派」在戰後的轉型與發展
　　第十八章　戰後臺灣佛教四大事業道場的崛起與轉型：
　　　　　　　佛光山、慈濟、法鼓山、中台山
　　第十九章　戰後胡適與鈴木大拙對臺灣禪學界的衝擊
　　第二十章　解嚴後臺灣佛教與政治的新變革
　　第二十一章　從解嚴前到解嚴後：當代臺灣佛教人間淨土思想的變革與爭辯
　　第二十二章　解嚴以來臺灣佛教文化多元發展的新趨勢

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